allah tidak bertempat di langit

ALLAH TIDAK BERTEMPAT DI LANGIT

Luthfi Bashori

Allah adalah Dzat yang keberadaan-Nya tidak `harus` terikat berada di tempat mana, termasuk tidak berada di langit maupun di sorga. Karena Allah itu bukan makhluq yang membutuhkan tempat. Allah adalah Dzat yang berdiri sendiri, dan tempat itu adalah makhluq.

Sedangkan langit juga adalah makhluq, dan tempat yang berada di bawah serta di atas langit juga makhluq. Semua makhluq, termasuk langit, dan tempat yang berada di atas maupun di bawah langit itu adalah ciptaan Allah, sedangkan sebelum Allah menciptakan makhluq, Allah tidak membutuhkan apapun terhadap makhluq. Termasuk tidak butuh makhluq yang bernama tempat.

Artinya Allah tidak membutuhkan tempat untuk keberadaan-Nya, karena Allah itu bukan suatu materi yang membutuhkan tempat.

Allah adalah Dzat yang maha suci dari membutuhkan tempat. Keberadaan Allah itu, tidak sama dengan keberadaan makhluq.

Karena keberadaan makhluq itu selalu membutuhkan tempat, dan Allah itu sangat berbeda dan tidak sama dengan makhluq. Laisa kamitslihi syaiun (Allah itu tidak menyerupai / tidak sama dengan sesuatu apapun).

Lafadz innallah ma`ana, itu berarti Sungguh Allah menyertai kita, artinya kekuasaan dan ilmunya Allah meliputi seluruh alam, sehingga di manapun kita berada, maka Allah selalu mengetahui perilaku kita.

Innahu fis saama (sesungguhnya Dia ada di langit), artinya kekuasaan Allah itu meliputi langit. Wa innahu fil ardli (dan sesungguhnya Dia ada di bumi), artinya kekuasaan Allah itu meliputi bumi.

Fainamaa tuwallu fatsamma wajhullah (kemana saja engkau menghadap / ke langit, ke bumi, ke segala penjuru, maka di sanalah Allah berada, alias kekuasaan dan ilmu-Nya berada di mana-mana), jelas-jelas ayat ini menunjukkan bahwa Allah tidak menetap di langit seperti pemahaman kaum Wahhabi.

Jadi, menurut Ahlus sunnah wal jamaah Allah itu adalah Dzat yang tidak membutuhkan tempat dan kekuasaan serta ilmu-Nya meliputi segala sesuatu dan di mana-mana.

Dimensi Dzat Allah sama sekali sangat berbeda dengan dimensi seluruh makhluq ciptaan-Nya. Jadi Allah itu tidak membutuhkan tempat yang mana dimensi tempat itu sangat berbeda dengan dimensi Dzat Allah itu sendiri.

Ilustrasi paling mudah, roh manusia itu memiliki dimensi yang berbeda dengan dimensi sebuah botol gelas. Maka roh manusia tidak mungkin ditempatkan ke dalam botol gelas, karena dimensi keduanya sangat berbeda. Kalau ada orang yang menyakini / mengatakan ada roh manusia dapat ditempatkan di dalam botol gelas (sekalipun dimensinya berbeda), pasti orang itu adalah penganut kepercayaan adat tradisional China atau terbiasa menonton film vampir ala China, yang pemeran tokohnya digambarkan dapat menyedot roh vampir untuk ditempatkan di dalam botol.

Artinya siapa saja yang meyakini bahwa Dzat Allah itu bertempat di suatu tempat (di atas langit), sedangkan dimensi Dzat Allah itu berbeda dengan dimensi tempat itu sendiri, maka sama saja keyakinan orang itu dengan keyakinan masyarakat China tradisional sebagaimana cerita vampir di atas.

Maha suci Allah dari penyamaan Dzat-Nya dengan makhluq manapun, termasuk penyamaan kepada kebutuhan makhluq terhadap tempat. Karena Allah adalah Dzat yang sama sekali tidak membutuhkan tempat.

Tatkala Rasulullah isra` dan mi`raj, maka dengan kelimat `kun fayakuun` Allah menjadikan Rasulullah SAW bersama jasadnya berada pada dimensi yang berbeda dibanding dimensi manusia pada umumnya, karena itu beliau mampu menembus 7 langit dalam waktu yang sangat singkat. Hingga beliau SAW dipanggil menghadap Allah juga di saat beliau berada pada dimensi yang jauh berbeda dengan dimensi kemanusiaan beliau SAW sebagai makhluq.

Umat Islam diperintahkan untuk mengucapkan : Aamanna billah wama ja-a anillah ala muradillah, wa- amanna birasulillah wama ja-a an rasulillah ala muradi rasulillah bilaa takyifin (kami beriman kepada Allah, dan apa yang datang dari Allah sesuai dengan yang dikehendaki Allah, dan kami beriman kepada Rasulullah dan apa yang datang dari Rasulullah sesuai yang dikehandaki Rasululah, tanpa harus bertanya bagaimana-bagaimana). Karena otak manusia yang sangat lemah ini pasti tidak mampu menyerap hakikatnya masalah tersebut di atas.

Tanggapan :

2. Pengirim: Ahmad alQuthfby  - Kota: Probolinggo kalo wahhabi mengatakan Alloh itu masih bertempat (baik Arsy, dsb), maka itu artinya Alloh msh mmbutuhkan tempat. jika masih butuh kpd tempat itu namanya makhluk ciptaanNya. Alloh tdk butuh kepada siapapun dan apapun. jika alloh bertempat di Arsy, maka sebelum ada Arsy Alloh bertempat dimana? pertanyaan ini yg selalu saja tdk dpt dijawab oleh wahhabi. pasti mereka kelabakan. ujung2nya mereka pasti ngomong: "pertanyaan ini bid'ah".. hehe..   [Pejuang Islam Menanggapi] BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM Begitulah kesalahan fatal pemahaman kaum Wahhabi.

3. Pengirim: sigit  - Kota: Blora mereka (wahabi) g bakal nerima dalil aqli tadz,,, lantas gimana njelasinnya...?? pendapat mereka kita harus mengutamakan iman daripada akal,, ketika Alloh mensifati diriNya spt istawa tsb kt jg harus beriman tanpa perlu memikirkannya... bagaimana tanggapan ustadz??? afwan  [Pejuang Islam Menanggapi] BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM Dalam Alquran maupun hadits, ada ayat-ayat/dalil dalil yang muhkamat (artinya jelas, tanpa harus ditakwili), dan ada juga yang musytabihat (yang perlu ditakwili). Inilah aqidah ahlus sunnah wal jamaah, yang sangat berbeda dengan aqidah wahhabiyah.

4. Pengirim: Abu Raihan  - Kota: Palangkaraya Assalamu alaikum, Saya pernah membaca terjemahan kitab tauhid, pengarangnya saya lupa yang pasti uraiannya berdasarkan dalil dari Al Qur'an dan Al Hadist, yang intinya benar bahwa Alloh di atas langit. Tetapi di sana ditekankan bahwa di atas langit tersebut adalah tidak sama dengan di atas langitnya makhluk. Jadi ada 2 hal yang berbeda. yang pertama keberadaan Alloh yang memang tidak boleh diserupakan dengan makhlukNya, dan kedua keberadaan selain Alloh (makhluk). Mengapa kita harus meng imani bahwa Alloh di atas langit? Ya, karena begitulah NASH Al Qur'an dan Al Hadist (kecuali kita tidak lagi ber iman kepada isi Al Qur'an dan Al Hadist), tetapi yang perlu diingat adalah keberadaan Alloh tersebut TIDAKLAH SAMA DENGAN MAKHLUKNYA. Mohon maaf ustads, barangkali ada penyampaian yang kurang berkenan. Wallohu a'lam.  [Pejuang Islam Menanggapi] BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM Tidak ada seorangpun umat Islam yang mengingkari ayat Arrahmanu 'ala arsyis tawaa, tapi yang berbeda adalah cara memahaminya, maka arti 'ALAA itu tidak harus diterjemahkan dengan arti DI ATAS yang mengandung makna sebuah ARAH atau tempat, sebagaimana memahami arti DI BAWAH, DI KANAN, DI KIRI dst.

5. Pengirim: admin  - Kota: Jakarta Yang Menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas Arsy, (Dialah) Yang Maha Pemurah, maka tanyakanlah (tentang Allah) kepada yang lebih mengetahui (Muhammad) tentang Dia. [Al-Furqaan/25:59]  [Pejuang Islam Menanggapi] BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM Itu terjemahan versi anda dengan pemahaman tekstual anda juga. Singgasana (Arsy) adalah wilayah kekuasaan, bukan harus tempat duduk. Dalam ibarat yang paling mudah, jika dikatakan : Saat ini Susilo Bambang Yudoyono sedang bersemayam (menempati) Singgasana di republik Indonesia. Tentunya bukan berarti setiap saat, SBY pasti duduk di sebuah kursi 'kerajaan' di istana negara. Tapi, sekalipun SBY mengadakan lawatan ke luar negeri, maka tetap saja dikatakan : saat ini SBY sedang menempati singgasana di republik indonesia.

6. Pengirim: mbah cokro  - Kota: jakarta sabar-sabar,jangan gampang menuduh sesat-sesama umat islam hrs bersikap lemah lembut. saya pernah baca kitabnya ibnu qoyyyim aljauziah-disitu menerangkan ALLAH bersemayam di kerajaan ArrasyNYA, tapi ilmunya meliputi segala sesuatu baik yang ada di bumi, maupun yg ada di langit-MAHA SUCI ALLAH yg tdk sma dng mahluk ciptaanNYA, jika ALLAH ada dimana-mana, apakah ALLAH ada di tempat kuburan?, di tempat2x maksiat ?,l ? ditempat najis ?.tentu tidak.,ALLAH menciptakan langit dan Arrasy bukan karena ALLAH butuh tempat, tapi karena ALLAH MAHA berkehendak yg bersfat mutlak. tdk mungkin ALLAH yang MAHA AGUNG, MAHA BESAR MAHA SUCI ada di bawah, apalagi kalo ada dimana-mana. lihat orang islam yg sedang berdoa pasti memohon dgn tangan diangkat keatas. Maaf saya berbeda pandapat, mohon penjelasan pak kyai-bagaimana penjelasan rosulullah tentang singgasana/Kerajaan ALLAH menurut hadistnya- saya tak mau pendapat ulama sekarang-saya mau tau pendapat ulama2x salaf, tabiin dan tabiittabiin- mengenai hal ini-terimakasih wassalamualaikum  [Pejuang Islam Menanggapi] BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM Singgasana adalah wilayah kekuasaan, bukan harus tempat duduk. dalam ibarat yang paling mudah, jika dikatakan : Saat ini Susilo Bambang Yudoyono sedang menempati singgasana di republik Indonesia. Tentunya bukan berarti setiap saat, SBY pasti duduk di sebuah kursi 'kerajaan' di istana negara. Tapi, sekalipun SBY mengadakan lawatan ke luar negeri, maka tetap saja dikatakan : saat ini SBY sedang menempati singgasana di republik indonesia.

7. Pengirim: ihsan  - Kota: Tangerang Selatan Apa maksud wasi'a kursiy yuhussamaa wati wal ardh? Dalam Qur'an juga dikatakan tsummastawaa alal arsy, apa maksudnya?Bagaimana dengan hadits kursiy Allah ditopang dengan malaikat dari tiap penjurunya, bisa jelaskan maksud hadits ini?   [Pejuang Islam Menanggapi] BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM Kursi juga dapat diartikan kekuasaan. Kekuasaan Allah meliputi langit dan bumi. Perlu diketahui, arti sebuah lafadz dalam bahasa Arab itu sering musytarak (tdk tunggal). Dalam bahasa Indonesia juga sering terjadi, misalnya dalam ibarat : di Indonesia, Presiden itu DI ATAS Menteri. Menteri DI ATAS Gubernur. Gubernur DI ATAS Wali kota/Bupati... dst. Coba kalo dipahami secara tekstual dengan makna tunggal pada kata DI ATAS yg bermakna Arah, maka betapa tingginya tumpukannya jika dimulai dari : Ketua RT > di atas (kepalanya) ada Ketua RW > di atas (kepalanya) ada Camat/ Lurah > di atas (kepalanya) ada Wali kota / bupati > dst sampai Presiden berada di tempat yg paling atas hampir SUNDUL LANGIT. Apa begitu ? Atau DI ATAS itu berarti derajat/pangkat/kedudukannya lebih tinggi dibanding ... ?

8. Pengirim:  Yadi  - Kota: Bekasi kalo kita bertannya dimana keberadaan sesuatu, temtu kita akan mengarah kepada tempat sesuatu itu berada. Keberadaan sesuatu itu pun akan selalu bersesuaian dengan sifat, dzat, karakter dan lain sebagainya yang berhubungan dengan sesuatu itu. Kalau yg ditanyakan adalah Allah, yang notabene adalah Tuhan yang Maha suci dari sifat maupun dzat yang dimiliki makhluk, maka untuk menjawab pun harus memakai kaca mata ketuhanan. Bukan kaca mata makhluk. Perlu diketahui bahwa apa (pengetahuan) yang ada dalam pikiran, angan, imajinasi, benak manusia itu adalah hasil dari pencerapan yang didapat melalui panca indara. seperti misalnya kalau kita mendengar kata "burung", maka imanjinasi kita sudah langsung menggambarkan bentuk burung. Karena sebelumnya kita sudah pernah melihat burung. Begitu pula kalau misalnya kita membaca atau mendengar kata "manis", maka pikiran kita langsung mengingatkan rasa manis. Karena kita sebelumnya pernah mengecap rasa manis. Bagi kita yg sama sekali belum pernah melihat burung, imajinasi kita pun akan sulit menggambarkannya. Kembali ke persoalan. Bahwa Allah adalah Tuhan yang tidak pernah terjangkau oleh panca indara manusia. Maka jika kita mendengar kata "Allah bersemayam di atas arsy" misalnya, maka yang akan muncul dalam benak kita adalah seperti bersemayamnya (duduknya) seseorang di tempat duduknya. Karena yang ada dalam memory imajinasi kita hanya itu. Padahal bagi Allah adalah Maha Suci dari sifat2 makhlukNya. Memory kita tidak pernah menyimpan bersemayamnya Allah" Padahal kita tidak pernah melihat Dzat Allah, tidak pernah mendengar Kalam Allah dan lain2 tentang diri Allah secara langsung. Kita baru dapat berita dari Alqur'an maupun sabda Rasulullah saw. Kita jangan tertipu oleh imajinasi maupun ingatan yang ada dalam benak maupun pikiran. Wallahu a'lam......   [Pejuang Islam Menanggapi] BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM Itulah yang disebut dalam Alquran Laisa kamitslihi syaiun (tidak ada sesuatupun yang menyerupai-Nya), karena segala sesuatu itu adalah makhluk, sedang Allah itu bukan makhluk, sebgala sesuatu itu itu membutuhkan tempat, sedang Allah tidak membutuhkan tempat, karena Allah-lah yang menciptakan tempat, dan sebelum Allah menciptakan tempat, tentu Allah Quyaamuhu bi nafsihi (Allah itu berdiri sendiri) yang tidak membutuhkan tempat. Wallahu a'lam.

9. Pengirim: Ahmad alQuthfby  - Kota: Probolinggo Pengirim: sigit - Kota: Blora Tanggal: 2/1/2012 mereka (wahabi) g bakal nerima dalil aqli tadz,,, lantas gimana njelasinnya...?? pendapat mereka kita harus mengutamakan iman daripada akal,, ketika Alloh mensifati diriNya spt istawa tsb kt jg harus beriman tanpa perlu memikirkannya... bagaimana tanggapan ustadz??? Afwan ----------------------------------------------- Mohon maaf kita juga lebih mengedepankan iman dari pada akal. Berikut saya nukilken perdebatan kecil antara ulama sunni versus wahhabi: Syaikh Abdullah al-Syanqithi, salah seorang ulama kharismatik yang dikenal hafal Sirah Nabi shallallahu alaihi wa sallam diajak berdebat oleh wahhabi tuna netra. Sedangkan dari pihak Wahhabi yang mendebatnya, di antaranya seorang ulama mereka yang buta mata dan buta hati. Kebetulan perdebatan berkisar tentang teks-teks al-Quran dan hadits yang berkenaan dengan sifat-sifat Allah subhanahu wa taala. Mereka bersikeras bahwa teks-teks tersebut harus diartikan secara literal dan tekstual, dan tidak boleh diartikan secara kontekstual dan majazi. Si tuna netra itu juga mengingkari adanya majaz dalam al-Quran. Bahkan lebih jauh lagi, ia menafikan majaz dalam bahasa Arab, karena taklid buta kepada pendapat Ibn Taimiyah dan Ibn al-Qayyim. Lalu Syaikh Abdullah al-Syanqithi berkata kepada si tuna netra itu: Apabila Anda berpendapat bahwa majaz itu tidak ada dalam al-Quran, maka sesungguhnya Allah subhanahu wa taala telah berfirman dalam al-Quran: Dan barangsiapa yang buta di dunia ini, niscaya di akhirat (nanti) ia akan lebih buta (pula) dan lebih tersesat dari jalan (yang benar). (QS. al-Isra : 72). Berdasarkan ayat di atas, apakah Anda berpendapat bahwa setiap orang yang tuna netra di dunia, maka di akhirat nanti akan menjadi lebih buta dan lebih tersesat, sesuai dengan pendapat Anda bahwa dalam al-Quran tidak ada majaz? Mendengar sanggahan Syaikh al-Syanqithi, ulama Wahhabi yang tuna netra itu pun tidak mampu menjawab. Ia hanya berteriak dan memerintahkan anak buahnya agar Syaikh al-Syanqithi dikeluarkan dari majlis perdebatan. Kemudian si tuna netra itu meminta kepada Ibn Saud agar mendeportasi al-Syanqithi dari Hijaz. Akhirnya ia pun dideportasi ke Mesir. Pengirim: Abu Raihan - Kota: Palangkaraya Tanggal: 3/1/2012 Assalamu alaikum, Saya pernah membaca terjemahan kitab tauhid, pengarangnya saya lupa yang pasti uraiannya berdasarkan dalil dari Al Qur'an dan Al Hadist, yang intinya benar bahwa Alloh di atas langit. Tetapi di sana ditekankan bahwa di atas langit tersebut adalah tidak sama dengan di atas langitnya makhluk. Jadi ada 2 hal yang berbeda. yang pertama keberadaan Alloh yang memang tidak boleh diserupakan dengan makhlukNya, dan kedua keberadaan selain Alloh (makhluk). Mengapa kita harus meng imani bahwa Alloh di atas langit? Ya, karena begitulah NASH Al Qur'an dan Al Hadist (kecuali kita tidak lagi ber iman kepada isi Al Qur'an dan Al Hadist), tetapi yang perlu diingat adalah keberadaan Alloh tersebut TIDAKLAH SAMA DENGAN MAKHLUKNYA. Mohon maaf ustads, barangkali ada penyampaian yang kurang berkenan. Wallohu a'lam ---------------------------------------------------- Begini mas.. memang ayat yg mengindikasikan alloh bersemayam di atas arsy itu memang ayat quran, dan kita wajib meyakini ayat quran. Namun ada hal yg saya ajukan, dan ini saya ajukan beberapa kali kepada ulama wahhabi: Bagaimana dengan firman Allah subhanahu wa taala: Dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada. (QS. al-Hadid : 4). Apakah ini termasuk al-Quran? Bagaimana dengan firman Allah subhanahu wa taala: Tiada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dia-lah keempatnya. (QS. al-Mujadilah : 7). Apakah ayat ini termasuk al-Quran juga? Kedua ayat yg telah saya sebutkan diatas menunjukkan bahwa Allah subhanahu wa taala tidak ada di langit. Mengapa Anda menganggap ayat-ayat yang Anda sebutkan (alloh diatas asry) yang menurut asumsi Anda menunjukkan bahwa Allah subhanahu wa taala ada di langit lebih utama untuk diyakini dari pada kedua ayat yang saya sebutkan yang menunjukkan bahwa Allah subhanahu wa taala tidak ada di langit? Padahal kesemuanya juga dari Allah subhanahu wa taala? Pengirim: admin - Kota: Jakarta Tanggal: 3/1/2012 Yang Menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas Arsy, (Dialah) Yang Maha Pemurah, maka tanyakanlah (tentang Allah) kepada yang lebih mengetahui (Muhammad) tentang Dia. [Al-Furqaan/25:59] ----------------------------------------------------------- Sekarang saya akan bertanya kepada Anda: Bukankah Allah telah ada tanpa tempat sebelum diciptakannya tempat? Kalau memang wujudnya Allah tanpa tempat sebelum terciptanya tempat itu rasional, berarti rasional pula dikatakan, Allah ada tanpa tempat setelah terciptanya tempat. Mengatakan Allah ada tanpa tempat, tidak berarti menafikan wujudnya Allah. Sayyidina Ali bin Abi Thalib radhiyallahu anhu berkata: Allah subhanahu wa taala ada sebelum adanya tempat. Dan keberadaan Allah sekarang, sama seperti sebelum adanya tempat (maksudnya Allah tidak bertempat). (al-Farq bayna al-Firaq, 256). Pengirim: mbah cokro - Kota: Jakarta Tanggal: 6/1/2012 sabar-sabar,jangan gampang menuduh sesat-sesama umat islam hrs bersikap lemah lembut. saya pernah baca kitabnya ibnu qoyyyim aljauziah-disitu menerangkan ALLAH bersemayam di kerajaan ArrasyNYA, tapi ilmunya meliputi segala sesuatu baik yang ada di bumi, maupun yg ada di langit-MAHA SUCI ALLAH yg tdk sma dng mahluk ciptaanNYA, jika ALLAH ada dimana-mana, apakah ALLAH ada di tempat kuburan?, di tempat2x maksiat ?,l ? ditempat najis ?.tentu tidak.,ALLAH menciptakan langit dan Arrasy bukan karena ALLAH butuh tempat, tapi karena ALLAH MAHA berkehendak yg bersfat mutlak. tdk mungkin ALLAH yang MAHA AGUNG, MAHA BESAR MAHA SUCI ada di bawah, apalagi kalo ada dimana-mana. lihat orang islam yg sedang berdoa pasti memohon dgn tangan diangkat keatas. Maaf saya berbeda pandapat, mohon penjelasan pak kyai-bagaimana penjelasan rosulullah tentang singgasana/Kerajaan ALLAH menurut hadistnya- saya tak mau pendapat ulama sekarang-saya mau tau pendapat ulama2x salaf, tabiin dan tabiittabiin- mengenai hal ini-terimakasih wassalamualaikum ------------------------------------------------- ijma ulama salaf sejak generasi sahabat justru meyakini Allah subhanahu wa taala tidak bertempat. Al-Imam Abu Manshur al-Baghdadi berkata dalam al-Farqu Bayna al-Firaq: Kaum Muslimin sejak generasi salaf (para sahabat dan tabiin) telah bersepakat bahwa Allah tidak bertempat dan tidak dilalui oleh waktu. (al-Farq bayna al- Firaq, 256). Pengirim: ihsan - Kota: Tangerang Selatan Tanggal: 7/1/2012 Apa maksud wasi'a kursiy yuhussamaa wati wal ardh? Dalam Qur'an juga dikatakan tsummastawaa alal arsy, apa maksudnya?Bagaimana dengan hadits kursiy Allah ditopang dengan malaikat dari tiap penjurunya, bisa jelaskan maksud hadits ini? ---------------------------------------------------- Ayat-ayat yang kaum wahhabi sebutkan tidak secara tegas menunjukkan bahwa Allah ada di langit. Karena kosa kata istawa, menurut para ulama memiliki 15 makna. Di samping itu, apabila Anda berargumentasi dengan ayat-ayat tersebut, maka argumen Anda dapat dipatahkan dengan ayat-ayat lain yang menunjukkan bahwa Allah subhanahu wa taala tidak ada di langit. Misalnya Allah subhanahu wa taala berfirman: Dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada. (QS. al-Hadid : 4). Ayat ini menegaskan bahwa Allah subhanahu wa taala bersama kita di bumi, bukan ada di langit. Dalam ayat lain Allah subhanahu wa taala berfirman: Dan Ibrahim berkata, Sesungguhnya aku pergi menuju Tuhanku (Palestina), yang akan memberiku petunjuk. (QS. al-Shaffat : 99). Dalam ayat ini, Nabi Ibrahim alaihissalam berkata akan pergi menuju Tuhannya, padahal Nabi Ibrahim alaihissalam pergi ke Palestina. Dengan demikian, secara literal ayat ini menunjukkan bahwa Allah subhanahu wa taala bukan ada di langit, tetapi ada di Palestina.   [Pejuang Islam Menanggapi] BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM Susahnya kaum Wahhabi hanya memahami dalil-dalil itu secara dhahir lafadz, danm disesuaikan dengan terjemahan kamus yang tekstual. Padahal untuk memahami arti lafadz 'ALAA perlu banyak ilmu agar tidak terjebak pada kekakuan dengan arti DI ATAS. Coba tengok ayat: wa-'ALAA-llahi fal yatawakkalil mutawakkilun. Apa bisa diterjemahkan : (Dan DI ATAS Allah, hendaklah bertawakkal orang-orang yang berpasrah diri), dengan maksud orang-orang yang bertawakkal itu tempatnya berada DI ATAS Allah ? Tentunya yg benar arti wa-'ALAA-llah itu adalah: Dan KEPADA Allahlah bertawakkal.... Wallahu a'lam.

10. Pengirim: sang MUSYAFIR  - Kota: jakarta ”Wahabi atau Wahabiyyah adalah sebuah sekte KHOWARIJ ABADHIYYAH yang dicetuskan oleh Abdul Wahhab bin Abdirrahman bin Rustum Al-Khoriji Al-Abadhi, Orang ini telah banyak menghapus Syari’at Islam, dia menghapus kewajiban menunaikan ibadah haji dan telah terjadi peperangan antara dia dengan beberapa orang yang menentangnya. Dia wafat pada tahun 197 H di kota Thorat di Afrika Utara. Penulis mengatakan bahwa firqoh ini dinamai dengan nama pendirinya, dikarenakan memunculkan banyak perubahan dan dan keyakinan dalam madzhabnya. Mereka sangat membenci Ahlussunnah. Adapun Dakwah yang dibawa oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab (SALAFI) yang didukung oleh Al-Imam Muhammad bin Su’ud-Rahimuhumallah-, maka dia bertentangan dengan amalan dakwah Khowarij, karena dakwah beliau ini tegak diatas kitabullah dan Sunnah Rasulullah Shollallahu ‘alaihi wa sallam yang shahih, dan beliau menjauhkan semua yang bertentangan dengan keduanya, mereka mendakwahkah tauhid, melarang berbuat syirik, mengajak umat kepada Sunnah dan menjauhinya kepada bid ’ah, dan ini merupakan Manhaj Dakwahnya para Nabi dan Rasul  [Pejuang Islam Menanggapi] BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM Lontaran mas Musyafir ini adalah pemunculan asumsi baru, untuk 'mengelabuhi' warga Sunni Nahdhi, agar dapat menerima paham Wahhabi/Salafi. Alhamdulillah, selama 8 tahun (1983-1991) kami pribadi menjadi mukimin Makkah-Madinah, bahkan di sana kami tidak pernah mendengar nama atau istilah Salafi, tapi hampir seluruh masyarakat Saudi Arabiyah memberi nama Wahhabi kepada Bin Baz, Bin Shalih, Bin Mani', Utsaimin, dan tokoh-tokoh Wahhabi lainnya sebagai pengikut Muhammad bin Abdul Wahhab. Setelah kami pulang ke tanah air, dan kami temui masyarakat Sunni Nahdhi mulai ramai dan terang-terangan menolak dakwah Wahhabi yang dibawah oleh para alumnus Saudi Arabiah juga, namun beda haluan dengan kami, maka mulailah kaum Wahhabi Indonesia mencoba merubah image dengan mengatasnamakan diri sebagai kelompok Salafi, agar terkesan sebagai pengikut ulama salaf. Padahal konon para ulama NU lah yang pertama kali menggunakan label Salafiyah di tanah air Indonesia ini, karena para ulama NU mengajarkan kitab-kitab 'kuning' karya para ulama Salaf. Sedangkan Muhammadiyah lebih cenderung mengajarkan kitab-kitab kontemporer. Hal ini dapat dibuktikan secara riil dengan banyaknya pesantren-perantren NU yang berdirinya menyertai berdirinya organisasi NU -atau bahkan yang sebelum dan sesudah NU berdiri- menggunakan nama Pesantren Salafiyah, salah satu contohnya: Pesantren Salafiyah, jalan Jawa Pasuruan Jawa Timur yang didirikan oleh KH. Hamdani pada sekitar tahun 1800 an, yang saat ini lebih terkenal dengan sebutan Pesantren Kiai Hamid Pasuruan. Boleh di cek kepada masyarakat Jawa Timur, atau langsung kontak kepada pengasuhnya saat ini, KH. Idris Hamid Hp 081334790296, alumnus Universitas Riyadh Saudi Arabiah, merangkap sebagai pengurus NU setempat.

11. Pengirim: Ahmad alQuthfby  - Kota: Probolinggo Pengirim: sang MUSYAFIR - Kota: jakarta Tanggal: 10/1/2012 ”Wahabi atau Wahabiyyah adalah sebuah sekte KHOWARIJ ABADHIYYAH yang dicetuskan oleh Abdul Wahhab bin Abdirrahman bin Rustum Al-Khoriji Al-Abadhi, Orang ini telah banyak menghapus Syari’at Islam, dia menghapus kewajiban menunaikan ibadah haji dan telah terjadi peperangan antara dia dengan beberapa orang yang menentangnya. Dia wafat pada tahun 197 H di kota Thorat di Afrika Utara. Penulis mengatakan bahwa firqoh ini dinamai dengan nama pendirinya, dikarenakan memunculkan banyak perubahan dan dan keyakinan dalam madzhabnya. Mereka sangat membenci Ahlussunnah. Adapun Dakwah yang dibawa oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab (SALAFI) yang didukung oleh Al-Imam Muhammad bin Su’ud-Rahimuhumallah-, maka dia bertentangan dengan amalan dakwah Khowarij, karena dakwah beliau ini tegak diatas kitabullah dan Sunnah Rasulullah Shollallahu ‘alaihi wa sallam yang shahih, dan beliau menjauhkan semua yang bertentangan dengan keduanya, mereka mendakwahkah tauhid, melarang berbuat syirik, mengajak umat kepada Sunnah dan menjauhinya kepada bid ’ah, dan ini merupakan Manhaj Dakwahnya para Nabi dan Rasul --------------------------------------------------- Sering kita dengar atau baca, kebanyakan penganut sekte bentukan Muhammad ibn Abdil Wahhâb merasa begitu gusar disebut sebagai kaum Wahhâbi alias bermadzhab Wahhâbi, sementara kalimat/istilah/penyebutan itu ASAL ANDA TAHU tidak mengandung konotasi pujian atau celaan. Ia bukan celaan, andai mereka mengku bahwa apa yang mereka anut itu adalah sebuah mazhab. Sebab sebuah mazhab yang ditegakkan di atas dalil-dalil yang shahihah tidak akan dicemari dengan nama baru yang disandangnya atau penamaan baru yang disematkan orang kepadanya! Benar-benar terheran-heran terhadap para muqallidin (yang hanya pandai bertaqlid buta, tanpa kefahaman, namun tidak pernah mau mengakuinya) yang tak henti-hentinya menampakkan kegusaran mereka dan mengeluhkan bahwa istilah Wahhâbi itu sengaja digelindingkan “musuh-musuh da’wah” dengan konotasi mengejek, sementara itu perlu mereka sadari bahwa penamaan itu di luar area pertikaian. Ini yang pertama. Kedua, berapa banyak ulama Wahhâbi sendiri menerima dengan lapang dada penamaan itu. Mereka tidak malu-malu atau enggan menyebut diri mereka sebagai Wahhâbi, bahkan sebagian mereka menulis buku atau risalah bertemakan Akidah Wahhâbiyah. Itu semua tidak semestinya dirisaukan. Di antara ulama Wahhâbi yang menggunakan istilah atau menamakan aliran/mazhab mereka dengan nama Wahhâbi adalah Sulaiman ibn Sahmân, dan sebelumnya Muhammad ibn Abdil Lathîf. Baca kitab ad-Durar as Saniyyah,8/433, serta masih banyak lainnya.   [Pejuang Islam Menanggapi] BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM Ya begitulah umumnya sifat manusia di dunia ini, ibarat orang bilang : Apa ada maling teriak dirinya maling ? Jika kesalahan itu ada pada dirinya sendiri, umumnya akan segera ditutup-tutupi dengan berbagai alasan. Tapi jika yang dianggap salah itu ada pada orang lain, maka akan diungkap secara vulgar, sekalipun tanpa bukti. Bahkan sering kali terjadi, ada hal-hal yang pada diri orang lain yang bukan sebuah kesalahan, tetapi karena dinilai salah disebabkan ada perberbedaan faham (salah paham) dengan si penilai, maka si penilai itu sudah berani menvonis salah/sesat, sekalipun pelakunya sendiri dapat mempertanggungjawabkannya secara ilmiyah maupun secara tinjauan kemasyarakatan. Yaa, jadi jelaslah, Wahhabi adalah Salafi Indonesia , dan Salafi Indonesia adalah Wahhabi, dengan bukti-bukti kongkrit.

12. Pengirim: A. MUkhoffy, S.Pd, SH  - Kota: Probolinggo Wahhabi atau Salafi itu bukan Ahlussunnah Wal-Jama’ah. Bahkan aliran Wahhabi itu termasuk golongan Khawarij. Aliran Wahhabi itu dikatakan Khawarij karena ada ajaran penting di kalangan Khawarij menjadi ajaran Wahhabi, yaitu takfir al-mukhalif dan istihlal dima’ almukhalifin (mengkafirkan dan menghalalkan darah kaum Muslimin yang berbeda dengan mereka). Suatu kelompok dikatakan keluar dari Ahlussunnah Wal-Jama’ah, tidak harus berbeda 100 % dengan Ahlussunnah Wal-Jama’ah. Kaum Khawarij pada masa sahabat dulu dikatakan Khawarij bukan semata-mata karena perlawanan mereka terhadap kaum Muslimin, akan tetapi karena perlawanan mereka terhadap Sayyidina Ali dilatarbelakangi oleh motif ideology yaitu takfir dan istihlal dima’ al-mukhalifin (pengkafiran dan pengahalalan darah kaum Muslimin yang berbeda dengan mereka). Sayyidah ‘Aisyah, Thalhah bin Ubaidillah, Zubair bin al-’Awwam dan banyak sahabat yang lain juga memerangi Sayidina Ali. Sayidina Mu’awiyah bin Abi Sufyan juga memerangi Sayidina Ali. Akan tetapi karena latar belakang peperangan mereka bukan motif ideologi, tetapi karena semata-mata karena persoalan politik, maka mereka tidak dikatakan Khawarij. Bahkan.. saya kasih bocoran bahwa ulama terkemuka dari empat madzhab, Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali, yang menegaskan bahwa golongan Wahhabi termasuk Khawarij bukan Ahlussunnah Wal-Jama’ah   [Pejuang Islam Menanggapi] BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM Info ini sangat bermanfaat untuk mas musyafir, juga agar dijadikan kemakluman para pembaca.

13. Pengirim: Mantan LDII  - Kota: Jakarta Kalo menurut Para Ulama, Allah itu berada di atas ARSY. Alasannya, karena ALLAH yang mengatakan sendiri dalam Al-Qur'an maupun HADITS QUDSI.  [Pejuang Islam Menanggapi] BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM Alhamdulillah akhi sudah bertaubat dari LDII, mudah-mudahan bisa kembali kepangkuan Ahlus sunnah wal jamaah mengikuti ajaran para ulama Salaf secara sempurna. Pemahaman seperti yang akhi sampaikan itu, mungkin karena kurang luasnya pengertian dalam menerjemahkan lafadz 'ALAA dalam kalimat 'alal arsy, yaitu masih terkungkung dalam kaedah kamus, bukan kaedah tafsir para ulama Salaf, yaitu dengan merjemahkan 'ALAL ARSY = DI ATAS ARSY, lantas akhi memahaminya bahwa Allah menetap dan berda di atas Arsy, dan tidak pergi kemana-mana, yang secara otomatis memberi konsekwensi bahwa Allah itu menjadi penghuni Arsy, padahal Arsy itu makhluk. Coba akhi pikirkan : Besar mana gajah dengan kandangnya ? Besar mana presiden dengan istananya ? Pertanyaan kami, jika akhi mengatakan bahwa Allah itu bertempat / menjadi penghuni Arsy, maka : Besar mana Allah dengan Arsy-Nya ? Lantas apa pengertian: ALLAHU AKBAR min kulli syain = Allah Maha Besar dari segala sesuatu Tentunya persepsi akhi terhadap arti lafadz 'Alal Arsy seperti itu, tidak dapat dibenarkan. Arsy itu adalah makhluk yang berupa singgasana yang ditopang oleh para malaikat. Arys itu juga makhluk ciptaan Allah seperti langit, bumi, sorga dan neraka. Karena semua itu makhluk ciptaan-Nya, maka sebelum diciptakan oleh Allah, semuanya itu tidak ada, baik langit, bumi, sorga dan neraka, termasuk juga arsy. Perlu akhi tahu, bahwa keberadaan Allah itu ada sejak zaman azali, sedangkan zaman azali itu adalah zaman sebelum diciptakannya makhluk apapun. Jadi jelaslah bahwa Allah itu ada sejak zaman azali dan keberadaan-Nya saat itu tidak bertempat di atas Arsy. Sedangkan arti lafadz 'alal arsy adalah: Kekuasaan-Nya meliputi Arsy. Seperti cara menerjemahkan 'alaa dalam lafadz wa 'alallahi fal yatawakkalil mutawakkilun, harus diartikan: dan kepada Allah-lah (hendaknya) bertawakkal orang-orang yang berpasrah diri. Bukan diterjemahkan : dan (berada) DI ATAS Allahlah orang-orang yang berpasrah diri, dengan maksud orang-orang yang berpasrah diri itu duduk di atas Allah, dan Allah berada di bawah mereka. Jelaslah cara menerjemahkan seperti ini adalah kesalahan fatal bagi aqidah umat Islam. Bahkan dapat digolongkan 'aliran sesat' dan termasuk penistaan dan pelecehan terhadap ajaran Islam.

14. Pengirim: sigit  - Kota: Blora ustadz,, apa definisi "Alloh tidak bertempat dan tidak membutuhkan arah" sama dg definisi Alloh ada dimana2???? Mungkin yg berpendapat Alloh ada dimana2 maksutnya tidak mungkin ktika di satu tempat Alloh wujud smntara di tempat lain tdk wujud,,, atau dalam arti lain dimanapun kita Alloh akan tetap wujud,, tdk mungkin diatas wujud smntara dibawah tidak... mohon penjelasannya,,, syukran  [Pejuang Islam Menanggapi] BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM Yg berpendapat seperti yang akhi katakan 'Allah ada dimana' dg pemahaman seperti itu, adalah aliran sesat Mujassimah, yaitu aliran yang menyamakan dzat Allah dengan sebuah materi, yg hal itu sudah menjadi sifat makhluk, dan hanya makhluq saja yg membutuhkan tempat.

15. Pengirim: ANGGA  - Kota: BATAM Untuk pemilik blog ini..Ana nasehatkan, antum ; Artinya : Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.[ Al Israa’: 36 ] Dan Juga ; "Andaikata kebenaran itu menuruti hawa nafsu mereka, pasti binasalah langit dan bumi ini, dan semua yang ada di dalamnya. [ Al Mu’minuun : 71 ] Dan ana mau tanya antum, mana dalilnya yang antum uraikan itu ? Mengatakan bahwa Allah tidak dilangit..? jangan terlalu banyak belajar ilmu kalam / filsafat.. kebanyakannya setelah itu jadi gila...Kalau inilah penjelasan antum, berarti antum beraqidah "asyariah"...jangan ditiadakan antum tiadakan sifat2 Allah..Abul Hasan Al 'Asyari pencetus pemikiran yang antum utarakan ini telah tobat..( Baca Kitab Al Ibanah ).   [Pejuang Islam Menanggapi] BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM (1). Alhamdulillah, kami adalah pengikut madzhab Asy`ari yang murni, bukan kaum mujassimah yang meyakini bahwa Allah itu memiliki anggota tubuh seperti sifat para makhluq-Nya, serta meyakin bahwa Allah itu masih membutuhkan bantuan makhluq yang berbentuk TEMPAT untuk bersemayam/menetap. Karena kami beriman kepada firman Allah : Innallaha laghaniyyun `anil aalamiin (sesungguhnya Allah itu tidak butuh terhadap seluruh makhluq-Nya di semesta alam). (QS Al-ankabut - 6). (2). Anda perlu baca : AL-HAFIZ AZ-ZAHABI KAFIRKAN AKIDAH: ALLAH BERSEMAYAM/DUDUK Oleh: Abu Syafiq ( Tel HP 006-012-2850578) *Bersemayam yang bererti Duduk adalah sifat yang tidak layak bagi Allah dan Allah tidak pernah menyatakan demikian, begitu juga NabiNya. ___________________________________________________________________________ Hakikat kebenaran tetap akan terserlah walaupun lidah syaitan Wahhabi cuba merubahnya. Kali ini dipaparkan bagaimana rujukan utama Wahhabi iaitu Al-Hafiz Az-Zahabi sendiri mnghukum kafir akidah sesat: Allah Bersemayam/Duduk yang dipelopori oleh Wahhabi pada zaman kini. Az-Zahabi adalah Syamsuddin Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Uthman bin Qaymaz bin Abdullah ( 673-748H ). Pengarang kitab Siyar An-Nubala’ dan kitab-kitab lain termasuk Al-Kabair. Az-Zahabi mengkafirkan akidah Allah Duduk sepertimana yang telah dinyatakan olehnya sendiri di dalam kitabnya berjudul Kitab Al-Kabair. Demikian teks Az-Zahabi kafirkan akidah “ Allah Bersemayam/Duduk” : ( RUJUK SCAN KITAB TERSEBUT DI ATAS ) Nama kitab: Al-Kabair. Pengarang: Al-Hafiz Az-Zahabi. Cetakan: Muassasah Al-Kitab Athaqofah,cetakan pertama 1410h. Terjemahan. Berkata Al-Hafiz Az-Zahabi: “Faidah, perkataan manusia yang dihukum kufur jelas terkeluar dari Islam oleh para ulama adalah: …sekiranya seseorang itu menyatakan: Allah Duduk untuk menetap atau katanya Allah Berdiri untuk menetap maka dia telah jatuh KAFIR”. Rujuk scan kitab tersebut di atas m/s 142. Perhatikan bagaimana Az-Zahabi menghukum kafir sesiapa yang mendakwa Allah bersifat Duduk. Sesiapa yang mengatakan Allah Duduk maka dia kafir. Fokuskan pada kenyataan Az-Zahhabi tidak pula mengatakan “sekiranya seseorang itu kata Allah Duduk seperti makhlukNya maka barulah dia kafir” akan tetapi amat jelas Az-Zahabi terus menghukum kafir kepada sesiapa yang mendakwa Allah Duduk, di samping Az-Zahabi menukilkan hukum tersebut dari seluruh ulama Islam.

16. Pengirim: Achmad alQuthfby SH, SHI  - Kota: Probolinggo Pengirim: ANGGA - Kota: BATAM Tanggal: 23/6/2012 Untuk pemilik blog ini..Ana nasehatkan, antum ; Artinya : Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.[ Al Israa’: 36 ] Dan Juga ; "Andaikata kebenaran itu menuruti hawa nafsu mereka, pasti binasalah langit dan bumi ini, dan semua yang ada di dalamnya. [ Al Mu’minuun : 71 ] Dan ana mau tanya antum, mana dalilnya yang antum uraikan itu ? Mengatakan bahwa Allah tidak dilangit..? jangan terlalu banyak belajar ilmu kalam / filsafat.. kebanyakannya setelah itu jadi gila...Kalau inilah penjelasan antum, berarti antum beraqidah "asyariah"...jangan ditiadakan antum tiadakan sifat2 Allah..Abul Hasan Al 'Asyari pencetus pemikiran yang antum utarakan ini telah tobat..( Baca Kitab Al Ibanah ). ---------------------------------------------------- Iki lho mas dalile: Bgini ajha mas, saya hendak bertanya sedikit sama smpean untuk mengawali diskusi ini. Sekarang saya akan bertanya kepada smpean: Bukankah Allah telah ada tanpa tempat sebelum diciptakannya tempat??? Kalau memang wujudnya Allah tanpa tempat sebelum terciptanya tempat itu rasional, berarti rasional pula dikatakan, Allah ada tanpa tempat setelah terciptanya tempat. Ayat-ayat yang kaum wahabi sebutkan tidak secara tegas menunjukkan bahwa Allah ada di langit. Karena kosa kata istawa, menurut para ulama memiliki 15 makna. Di samping itu, apabila Anda berargumentasi dengan ayat-ayat tersebut, maka argumen Anda dapat dipatahkan dengan ayat-ayat lain yang menunjukkan bahwa Allah subhanahu wa ta‘ala tidak ada di langit. Misalnya Allah subhanahu wa ta‘ala berfirman: “Dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada.” (QS. al-Hadid : 4). Ayat ini menegaskan bahwa Allah subhanahu wa ta‘ala bersama kita di bumi, bukan ada di langit. Dalam ayat lain Allah subhanahu wa ta‘ala berfirman: “Dan Ibrahim berkata, “Sesungguhnya aku pergi menuju Tuhanku (Palestina), yang akan memberiku petunjuk.” (QS. al-Shaffat : 99). Dalam ayat ini, Nabi Ibrahim alaihissalam berkata akan pergi menuju Tuhannya, padahal Nabi Ibrahim alaihissalam pergi ke Palestina. Dengan demikian, secara literal ayat ini menunjukkan bahwa Allah subhanahu wa ta‘ala bukan ada di langit, tetapi ada di Palestina. Bagaimana dengan firman Allah subhanahu wa ta‘ala: “Dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada.” (QS. al-Hadid : 4). Apakah ini termasuk al-Qur’an??? Kalo termasuk al- Qur’an, Bagaimana dengan firman Allah subhanahu wa ta‘ala: “Tiada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dia-lah keempatnya….” (QS. al-Mujadilah : 7). Apakah ayat ini termasuk al-Qur’an juga??? Jika termasuk al-Qur’an, Kedua ayat ini menunjukkan bahwa Allah subhanahu wa ta‘ala tidak ada di langit. Mengapa Anda menganggap ayat-ayat yang Anda sebutkan tadi yang menurut asumsi Anda menunjukkan bahwa Allah subhanahu wa ta‘ala ada di langit lebih utama untuk diyakini dari pada kedua ayat yang saya sebutkan yang menunjukkan bahwa Allah subhanahu wa ta‘ala tidak ada di langit???? Padahal kesemuanya juga dari Allah subhanahu wa ta‘ala??? Ijma’ ulama salaf sejak generasi sahabat justru meyakini Allah subhanahu wa ta‘ala tidak bertempat. Al-Imam Abu Manshur al-Baghdadi berkata dalam al-Farqu Bayna al-Firaq: “Kaum Muslimin sejak generasi salaf (para sahabat dan tabi’in) telah bersepakat bahwa Allah tidak bertempat dan tidak dilalui oleh waktu.” (al-Farq bayna al- Firaq, 256). Al-Imam Abu Ja’far al-Thahawi juga berkata dalam al-’Aqidah al-Thahawiyyah, risalah kecil yang menjadi kajian kaum Sunni dan Wahhabi: “Allah subhanahu wa ta‘ala tidak dibatasi oleh arah yang enam.” Menurut Anda, tempat itu makhluk apa bukan??? Kalau tempat itu makhluk, lalu sebelum terciptanya tempat, Allah ada di mana??? Cukup dulu….   [Pejuang Islam Menanggapi] BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM Sdr. Angga memang tidak membicarakan dalil sesuai subtansi yang ia permasalahkan. Jadi pertanyaan dan pernyataannya juga ngambang tidak fokus. Entah karena Sdr Angga memang tidak menguasai persoalan yang dibahas dalam artikel, atau memang sekedar asbun (asal bunyi) saja, hingga tampak sekali ia tidak menguasai materi ilmiah yang kami sampaikan. Mudah-mudahan ia dapat mengambil pelajaran dari sanggahan Sdr. Ahmad Alquthfby SH, SHI ini.

17. Pengirim: Ust. Sofi as Sewed  - Kota: Ciputat Perkenalkan saya adalah wahhabi. Saya merasa bersyukur dengan adanya webite pejuang islam ini, karena perlahan saya dapat melihat dialog-dialog berkelas tentang Kesucian Alloh. Betul sekali apa yg di katakan oleh KH. Achmad alQuthfby. Tempat (langit) itu makhluk apa bukan??? Kalau tempat (langit) itu makhluk, lalu sebelum terciptanya tempat (langit), Allah ada di mana??? Apa Alloh melayang-layang kebingungan tempat??? Tidak salah jika Sayyidina Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu berkata: “Allah subhanahu wa ta‘ala ada sebelum adanya tempat. Dan keberadaan Allah sekarang, sama seperti sebelum adanya tempat (maksudnya Allah tidak bertempat).” (al-Farq bayna al-Firaq, 256).   [Pejuang Islam Menanggapi] BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM Terima kasih kepada Ust. Sofi as Sewed yang ikut berkomentar menambah ilmu untuk Sdr. Angga dan cs-nya.

.

19. Pengirim: Sirot  - Kota: Kebumen Assalamu'alaikum pak Usad, saya ingin urun rembug pak ustad, maaf, dalam Al Qur'an, yang menyebutkan bahwa Allah bersemayam di atas Arsy'! Ini menurut pemahaman saya, bersemayam=sifat, (seperti kata yang menunjuk sesuatu yang tidak dapat dipegang, seperti rasa manis di lidah, tapi kita tidak bisa melihat seperti apa itu manis), dalam hal ini kita tahu, bersemayam adalah sifat, sedangkan Arsy'=kekuasaan/makhluk,, di atas= lebih tinggi/agung, jadi Allah bersemayam di atas Arsy'= Allah itu lebih tinggi/lebih Agung dari kekuasaan/makhluk ciptaanNya, jadi kita tidak dapat menilai kalau Allah itu2 duduk2/santai2 di Arsy', ea nggak pak Ustad  [Pejuang Islam Menanggapi] BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM Benar, Allah tidak bertempat di suatu tempat, karena suatu tempat itu pasti makhluq ciptaan Allah. Sedangkan semua ciptaan Allah itu termasuk barang baru. Coba ditanyakan: Kalau Allah itu diyakini bertempat di suatu tempat, lantas dimana Allah bertempa saat Allah belum menciptakan SUATU TEMPAT itu sendiri? Lantas bagaimana pula memahami ayat : Wahuwa ma'akum ainama kuntum (dan Dia bersama kalian dimana saja kalian berada). Jika keberadaan Allah itu diyakini butuh tempat, sedangkan kalian (baca: kita) saat ini terpencar-pencar ada yang di Jakarta, Surabaya, Malang, dan di pojok-pojok dunia lainnya, terus Allah sekarang lagi berada dimana dan lagi bersama siapa ?

20. Pengirim: Pyarpyar  - Kota: surabaya Assalamu alaikum wr wb, Manusia itu mmg senang berselisih/berbantah2an, sdngkan manusia tdk memiliki kemampuan utk menelaah lbh jauh ttg pengetahuan ttg Allah SWT kcuali yg Allah kehendaki (rasul n' nabi) mskipun byk pnjelasan d dlm Al-quran n' hadits. Krn kemampuan otak manusia tdk akan sanggup. Itu sudah taqdir Allah utk kita manusia. Jadi berhentilah berselisih n' merasa paling mngerti sndri dg logika akal yg gk seberapa ini. Kewajiban kita hnyalah beribadah dg taqwa kpd Allah. Afwan utk smua.. Salam ukhuwah, Wasallam,  [Pejuang Islam Menanggapi] BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM Bahkan Nabi SAW sebagai manusia bukan sekedar membantah kemungkaran aqidah, namun beliau SAW justru memimpin perang demi mempertahankan keyakinannya, apa Beliau SAW itu salah menurut akhi? Sy. Abu Bakar berperang mengangkat senjata memerangi orang-orang yang menyatakan masuk Islam, namun ingkar terhadap pembayaran zakat, apa beliau juga akhi vonis sebagai khalifah yang bersalah, dan tidak mengerti isi Alquran? Innal hayaata aqiidatun wa jihaadu (Sungguh hidup ini hanyalah untuk berjihad mempertahankan aqidah) Laa haula walaa quwwata illa billah.

Sumber : http://www.pejuangislam.com/main.php?prm=karya&var=detail&id=389